見諸相非相即見如來

    古希臘哲學家亞里士多德指出：“人是天生的政治動物。”法國哲學家帕斯卡認為：“人是會思想的蘆葦。”從哲學敘事學的角度來看，人是會敘事的動物，也是被敘事的動物，並在敘事中尋找自我、發現自我。

    德國哲學家海德格的存在論哲學指出，此在(Dasein)即人，只有人會探究存在的意義。但是，據何探討？從何種角度探討？均需深思。海德格本人將存在論思考推進到了時間性，但未具體到敘事性。哲學敘事學更進一步，致力於探討存在與敘事的內在聯繫，亦即個體生存、人類文明與敘事行為的內在聯繫。

    法國哲學家沙特在一九四六年的演講《存在主義是一種人道主義》中指出：“人不過就是他把自己塑造成的那個東西。”沙特未闡明的是，人的自我塑造也是被塑造的。這就是哲學敘事學探索的邏輯起點。

    賈平凹說，《廢都》是安妥其靈魂的一部書。的確，偉大的小說都包含着對存在意義與人文價值的探究和求索。在此岸的敘事中蘊蓄彼岸之思，以此實現對生命本質與生命哲學的心證與親證，這就是偉大小說的哲學品相，杜斯妥也夫斯基和米蘭 · 昆德拉是典範。在美國小說史上，梅爾維爾的《白鯨記》，瑪嘉烈 · 米契爾的《飄》，福克納的《喧嘩與騷動》，海明威的《老人與海》、《戰地春夢》，沙林傑的《麥田捕手》，凱魯亞克的《旅途上》，都是哲性鄉愁之所寄。

    莎士比亞說：“人生就是愚人講述的故事，充滿了喧嘩和騷動，卻沒有任何意義。”於是，在無意義中發現意義便成了文學敘事的使命。見諸相非相，即見如來。《戰地春夢》中的亨利中尉看着戀人凱瑟林的遺體、《老人與海》結尾那條進港後僅剩空骨的大魚，並非僅僅印證了硬漢精神，以及渺小個體與戰爭及大自然的關係。從終極意義上說，這是人生的開悟和即空即有的生命哲學的證成。

    龔    剛