假如你身邊有個哲人

    老舍《四世同堂》中的中學英語教師祁瑞宣對國際時勢感到困惑，希望求助於英國人富善先生，但馬上想到：“富善先生也不是什麼哲人，也說不上來世界要變成什麼樣子。”可見，對祁瑞宣而言，哲人應當像西班牙歷史哲學家加塞特所說的那樣，能夠洞察世事變化，並“預決未來”。祁瑞宣的這種看法有一定代表性。如果身邊有哲人，人們總是期待他們能夠指點迷津。

    在漢語裡，“哲”的本義是“知”，通“智”，引申為明智、賢明等義。《說文解字》釋“哲”曰：“哲，知也。從口，折聲。”在金文中，“哲”寫為“悊”，上部為“折”，表音，下部為“心”，表義。

    李學勤指出，古人沒有大腦的概念，以心為思維器官，並作為思想、意念、感情的統稱，因此，金文的“哲”字具象地表明了“哲”與“智”的關聯性。這就意味着，古漢語中所謂“哲”與古希臘所謂“哲學”(philia-sophia)一樣，均與智慧相關，古漢語中所謂“哲人”，可以特指孔子、老子、莊子等能“識義”的哲學家，也可以指具知人之明、任人之智的君主、輔臣等，也可以泛指有智慧的人或德智兼備的人。因此，在中國思想史上，“哲學”這個概念雖然是晚出的，是日本人將“philosophy”用中文譯成“哲學”，並傳回中國，但“哲”之學——即智慧之學，包括“知人”之學、“識義”之學等，可謂源遠流長，且古代中國的哲人、哲王等概念的內涵，也與西方人的認知大致相當。

    諸葛亮深明天下大勢，洞悉人情物理，就是一個哲人。清人趙藩題於成都武侯祠的楹聯曰：“能攻心則反側自消， 從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”這是智者之悟，引人深思。

    龔    剛