有教無類

    《幼學瓊林》所說，每句都有一個典故，起碼有這句話的出處。譬如“聖人出則黃河清，太守廉則越石見”。自古黃河就沒有清過，以此推論，根本就沒有聖人。或謂孔子不是聖人嗎？不過曾經有過“打倒孔家店”的歷史，黃河始終是混濁的黃河。

    其實“聖人出則黃河清”這句話出自李蕭遠（李康）的《運命論》：“夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。”這是說：“黃河水變清，聖人將降生；里社一人吼，預示聖人將出；卦象群龍無首，聖人必成帝王。”李康的《運命論》無非是說國家的安定與動亂，在於命運；個人困厄與顯達，由於天命；地位尊卑貴賤，取決於時運。所以命運將興隆，必誕生聖明的國君。這些完全是一些唯心論。

    至於“太守廉則越石見”。相傳晉平海邊有越王石，為雲霧所遮蔽，清廉的太守始能見到。《南齊書 · 良政傳 · 虞愿》：“虞愿字士恭，出為晉平太守，海邊有越王石，常隱雲霧。”相傳云：清廉太守乃得見。虞愿往觀視，清澈無隱蔽。

    《幼》書又說：“美俗曰仁里，惡俗曰互鄉。”張衡《思玄賦》：“匪仁里其焉宅兮，匪義迹其焉追。”這是說：“不是仁義的鄉里怎能居住啊，不是仁義的業績怎能追隨。”仁里，泛指風俗淳美之地。至於“互鄉”，則是“仁里”的相反。不過確實有“互鄉”這地方，古之互鄉在今之江蘇沛縣。

    《論語 · 述而》：“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！”據說互鄉這個地方，人們所說的話“難與言”。究竟“難與言”是聽不懂嗎？還是粗鄙不雅？〈述而〉沒有說明，一日有個互鄉的童子到來，孔子居然接見他，眾弟子不以為然，認為老師竟與這些人交談。孔子認為不應如此，這個互鄉童既然肯來，意味着他是求進步的，正如一個經過沐浴的人是清潔的，我們又何必拒於門外？此所謂“有教無類”。

    冬春軒