兼愛博愛與禮運大同

    〈兼愛〉是《墨子》的名篇，文分上、中、下三部。首先他以“聖人以治天下為事者，必知亂之所自起。不知亂之所自起，則不能治；譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自起，則弗能攻。”的確治亂猶如治病，一定要探究病源，然後得以迎刃而解。今天科技進步，探測病源比較容易，不過心病就比較難測矣。古代有個故事“杯弓蛇影”，完全是“病者”的心理作祟，以致坐卧不安，這就是自己製造恐慌。易言之是庸人自擾。正如六祖所云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”

    從治病探源以喻聖人治國、治天下，不可不察亂之所自起，那麼亂起自何因、何地、何人？墨子很快得出答案。他説：“起不相愛。”他舉例：“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利，弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利，臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂。”不過，“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利，兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利，君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利，是何也，皆起不相愛。”把這些“自愛不愛他人”放大，諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂事，全由此起。一言蔽之，皆起不相愛也。故須〈兼愛〉。

    《禮 · 禮運》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”這與《墨子 · 兼愛》可謂異曲同工。或曰：“兼愛是‘人不獨親其親，不獨子其子’”，然則妻其妻亦兼人之妻，豈非亂上加亂？的確如是。不過所謂“兼愛”的愛並非男女間的戀愛，應作“仁惠”解，正如孫中山先生提倡的“博愛”。

    與愛相反，則是“天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”

    冬春軒