孔尊文    老重質

    孔子重“文”，老子重“質”。何者為“文”？何者為“質”？簡單地說，文是外表；質是內裡。文，一般用以修飾外表，討好於人，例如禮貌、言甜是也。至於質，由於有“文”的包裹，要剖開才得見。劉基筆下《賣柑者言》的柑：“出之燁然，玉質而金色。”但剖之，“如有煙撲口鼻，視其中，乾若敗絮”。相反，楚人卞和得玉璞，外表看來是一塊普通石頭，而剖開卻是天下無雙的寶玉。李白《鞠歌行》：“玉不自言如桃李，魚目笑之卞和恥。”

    老子視“文”為巧飾，違反人性自然。巧飾的代詞也就是虛偽，因此作出憤世之言，在《老子》中寫下的十九章：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”文章是說：拋棄聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁和義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊就自然消失。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，不足以治理天下。因此，要使人有所歸屬，保持樸質，減少私欲，拋棄聖智禮法的學問，沒有憂慮。

    飛機大炮核子彈，是智者的產品，有了它，危害世界和平；有了機械人，導致人們失業；建造摩天高廈，千萬寒士住“劏房”或露宿街頭；提倡仁義道德，被某些人作為外衣，站立在高處儼若聖智。但觀於史實：龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，伍子胥屍棄江中。然而這四個都是賢人忠良，像這樣的忠良而枉死者，不勝枚舉。所以《莊子》有謂“盜亦有道”、“聖人生而大盜起”。大概他看到“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”。

    聖人製造斗斛，訂定公平交易，製造門鎖、甲萬，然而盜賊拆開門鎖，連甲萬都搬走；聖人訂下甚麼法律刑罰治國，可惜有人把整個國家據為己有。看穿了他們的手法，不外是以“文”而掩其“質”而已。

    冬春軒