讀清人書法絕句

    ［日］尾藤二洲孝肇

    物候相依儗九州，倭奴奉使貢炎劉。

    煌煌中國分明在，名目淆訛豈匹儔。

    尾藤二洲，日本德川幕府中後期儒者，性耽漢詩文，能著作。延享二年生，計其降誕為清乾隆十年，與武虛谷同齡，較汪容甫、王懷祖少一歲而長於洪稚存一年也。其時海內乂安，天子右文，衣冠文物正當隆盛，聲教被於四海，東洋亦盛行儒學。二洲名孝肇，字志尹，號二洲，又號約山。伊豫人。父為舟子，二洲幼有足疾，無以承家業，因從片山北海學古，後喜洛閩之學，遂潛心於朱子。寬政時，幕府奉朱子學為正宗，禁絕異端，二洲奉命掌教昌平黌，與柴野栗山、古賀精里合稱寬政三博士。以為出仕非素志，因作《釋褐自遣》，顧云“豈有心榮達，拒命諒無端”，“吾本一惰農，何勝戴峨冠”，“幽臥雖宿志，須羞其素餐”。文好歸震川，詩愛陶柳，及老，又喜白傅。其《自述》云：“嘗學靖節詩，分毫不能似。去又學香山，纔得其影子。不顧旁人笑，聊欲行我是。”以為“詩，不必作，不必不作。吟哦玩日，優遊廢事，是不必作也。情性不咏，感興何寫，是不必不作也”。詩文以靜寄軒名集，可見性情。論學有《周易廣義補》、《易繫辭廣義》、《論孟衍旨》、《學庸衍旨》、《中庸首章發蒙圖解》、《正學指掌》、《素餐錄》、《擇言》。又輯論詩文史乘雜事筆札為《靜寄餘筆》，多論唐宋人詩。其辨漢和名目有如是說：“漢之為國，土地廣大，人民蕃庶，文物典章之備，諸國莫與為比，其稱為華，為夏，是實然之名，非其人自私張大其號也。我之為國，其地不能如彼之大，文物亦不能如彼之盛，而能特立大海之中，未嘗奉彼正朔，民稠財富，百物自足，未嘗取給他邦，故諸夷以彼為中，自以為外，而我不為也。”又曰：“余嘗言近時文士呼漢為中國之非。有人曰，天無二日，民無二主。彼既為帝制，則吾何得不夷，稱彼為中，固當。余曰，所謂民無二主，非此之謂也。昔者，金人謂李若水曰，事無可為者，今日順從，明日富貴矣。若水歎曰，天無二日，若水寧有二主？語意本如是，非謂天地間唯一主，不可復有主也。”按，《後漢書 · 東夷列傳》：“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。安帝永初元年，倭國王帥升等獻生口百六十人，願請見。”是以小邦奉炎劉為大統也。寧不聞漢光武帝賜倭國“漢委奴國王”金印於天明四年於福岡志賀島出土，時為清乾隆四十九年，二洲當時知之乎？而倭人自以道統之繼孔孟，直欲僭用名號，誠亦足見華夏文明之淪肌浹髓矣。此尾藤二洲行書，所錄亦是唐詩，“流水聲中視公事，寒山影裏見人家”，唐人崔峒詩句。款識“約翁”，引首鈐白文長方“流水”，款下鈐朱文連珠“醉愚”。書如流水行雲，一片神行，亦妙。二洲詩文經術皆源於中土，“朝夕無事，講究經籍，評論詩文，恬然自樂，升平之澤，豈不大乎”，為學旨趣與中國士夫無異，然又炯炯自警曰：“若夫儒者慕古學道，固其宜然也，因慕古，遂慕漢俗，欲事事似彼，則亦失其本也。須顧以自戒。”如此去中國遠矣。《論語 · 子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”化風易俗，君子道本也，徒慕古而俗不從，此倭人終自外於君子而甘為其東夷故也。

    陳懷萱