“門檻上”的詩情

    嚴飛曾在《城市的張望》一書中提到“門檻上的人”這一觀察香港社會的角色。所謂“門檻上的人”，指的是“站在門檻上，一隻腳踏在裡邊，一隻腳踏在外邊。倘若兩隻腳都站在門檻的外邊，隔着牆說三道四，難免信口胡說；倘若兩隻腳都在裡邊，往往身陷其中，既不能看到全貌，也不能道出個中的要害。只有身在其中又在其外，既是某個事件的親歷者又是觀察者，才可以擁有雙重的批評特權，在相容‘本土’、‘外地’的基礎上，更好地觀人所不察的細節，發人所不覺的憂思”① 。這種“間性狀態”很適合描述《鏡湖詩思——澳門原創詩歌選集》一書的作者群“張望”澳門的視角。

    入選此詩集的作者大多來自澳門地區的各大高校。在他們筆下，澳門既不是外人眼中罪惡的淵藪，也不是本土居民愛深責切的故土，而是一個值得尋味的詩意寶地。魏慧萍擅以本土風物入詩，在觀音像與媽閣廟中領悟人生的慈悲與至純，頗有破除我執之智慧。趙海霞的繆斯靈感多源於在澳生活時的所見所聞，登大潭山、中秋望月、與朋友相聚等旁人只道是尋常的舉動，卻成為她“情動”之起點。朱叢遷的夢境細膩悱惻，且必定有雨，這或許和澳門的潮潤天氣密不可分。

    實際上，澳門著名詩人懿靈對這種“間性狀態”早有“發明”。在《流動島》（一九九○年）的後記中，她不無悲觀地說道：“澳門人是流離的，這裡多的是過客……整個島是流動的，流動的島不但向外流，還有以內圓心為目標的不斷向內倒流的特性。”② 這是本土作家特有的焦慮。在《鏡湖詩思》中，我們看到的是詩人對這種流動性的正向肯定。無論是張洪明《赴澳履新有感》中的豪邁詩句：“此身往後無遺憾，氹仔從今有我家”，還是吳惠《心隨你動——獻給澳門的情詩》中的婉約抒情：“讓我最害怕的是／當我終於決定要離開你的時候／會不會忘了把心帶走”，均表明跨界行走或已成為他們人生的常態。

    不難發現，《鏡湖詩思》是一本“學院氣息”濃厚的詩集。這可作兩方面的理解，其一是學者的理趣。在《澳門吟》一詩中，張洪明選取與澳門有關的多個別稱，作了一首結構精妙的迴環體，原因乃其“蟄居路環”，讓人會心一笑。其二是詩體的多元。鄭應峰左右開弓，舊詩與新詩信手拈來；楊凡寫作的詩歌類型花樣迭出，跨語際和跨文化的價值自在其中。

    澳門是一個出版自由的地方，因此，詩意的流淌也是自由的。四十年前，香港詩人何達赴澳開講，在座反應熱烈，令他感慨“澳門是個詩城”。這番帶有鼓勵性質的話語讓數代澳門詩人為之努力，個中的信念與堅持使人動容。二〇二一年，澳門科技大學的詩集專案立項成功，經兩年籌備，終於出版《鏡湖詩思》一書。此舉既借助了“詩城”場域之便利，又續寫了“詩城”傳統之榮光，不可不謂相得益彰。

    這片供人詩意棲居的福地向來不乏虔誠的歌者，正如魏維在《南方鐵杉》中所沉吟的那樣——

    我匍匐在你的腳下

    撿拾

    一粒種子

    一顆慈悲心

    註：

    ① 嚴飛：《城市的張望》，中信出版集團股份有限公司二〇一七年版，第三頁。

    ② 懿靈：《流動島》，詩坊一九九〇年版，後記。

    澳門科技大學講師  霍超群