以神之名行罪惡之實

    早於Netflix紀錄片《以神之名：信仰的背叛》之前，已有不少人在關注韓國新興基督教教會的崛起，其異端行為對社會造成的影響。過去多年以來，韓國新興宣教團隊勇闖烽火連天的伊斯蘭地區而出事，多以男信徒為主，擺出準備隨時殉教的姿態。至於現在大家熱論的攝理教，年輕貌美的女信徒也向教主奉上她們的青春和身體。無論男或女，都以犧牲奉獻為己任，教人側目。

    在韓國，有一半人口信教，而在信教人口中又有六成自稱信奉基督教。在首爾，幾乎每一個街口都可看見教會的影子。一到晚上，一排又一排矗立在屋頂上的十字架亮出閃閃的紅色燈光，連西方的基督教國家也難找到這個景象。想不到，這個東亞國家，國民對基督教的狂熱比西方高出很多，為甚麼？從歷史去拆解，我們或許理出個所以然來。

    韓國一戰前都是處於封建王朝，文化上受中國影響，以尊崇儒家思想為主，禁止西方基督教並對其宣教士加以打壓。有趣的是，天主教先於新教進入韓國，乃是由於十七世紀時一批韓國使節到訪中國，認識利瑪竇，其後把他的文章帶回韓國，開始讓天主教有機會在韓國傳播。

    直到十八世紀中期，一位叫李承薰的學者到中國學習天主教教義，回國後成立天主教教團。而在中國東北傳教的一位蘇格蘭傳教士John Ross更把《聖經》新約翻譯成韓文，流入韓國後信徒大增，新教也逐漸在韓國崛起，自然招來王權大舉鎮壓。

    一戰還未開打，大韓王朝的積弱令到日本強行把韓國併入大日本帝國版圖中，進行殖民統治。一九一九年三月一日，韓國民族獨立運動全國爆發，當時有不少基督教教會讓出會堂為庇護中心，而大量基督徒亦積極在各地組織抗議行動，遇害人數也最多。在《獨立宣言》中，有一半簽署者是基督徒。因此，一場獨立運動大大提升了基督教在韓國民眾心目中的威望。

    一九四八年朝鮮分裂，北方的基督徒逃到南方，加強了南方基督教的勢力，並全力支持韓國政府，基督教會因此與韓國各屆政府都能保持良好關係，教會遂能在韓國遍地開花，發展非常蓬勃。

    當韓國踏上民主化之路，很多政治人物都自稱是基督徒，競選時還愛找來教會站台，以示自己支持民主自由的真心真意，從中可見教會在韓國政治的影響力，其影響甚至廣及商界。一時間，政客財閥和基督教教會的關係變得錯綜複雜，這令心術不正人士便想到借用基督教名義，自立為王，因此異端邪說在韓國便如雨後春筍。

    前總統朴槿惠就是因和“永生教”教主女兒崔順實利益輸送，而斷送她的政治生涯。邪教利用非理性的宗教迷藥來操控信徒思想，夥拍政商界爭權奪利。

    有人會問，為何韓國政府不立例管制？但問題是，如何界定正統與異端？況且在民主國家，大家有共識尊重宗教自由。不過，雖敏感但亦不是全無定義。一般而言，被社會歸屬為“邪教”的組織，可歸類出若干共通點，主要透過情感轟炸，試圖重塑跟隨者的世界觀，以服務教主對權力、金錢和性的慾望。

    看來，邪教不獨是韓國的問題，一切異端邪說包括意識形態，當被包裝成宗教信仰，其殺傷力足以吞噬我們人類的文明。

    張翠容（香港戰地記者）