禮崩樂壞

    華夏文明中“禮義”二字，啓自何時？司馬遷在《史記 · 周本紀》中說到“（周公）興正禮樂，度制於是改”，這就是說，周公讓禮樂興起，並成為正統，從而使“度制”發生改變（道統因此而形成）。世界之進化，社會之進步，無非是人類表與裏的共同體現。假如只有表面的進步，而內裏不變，那是換湯不換藥，王國維在論述殷周制度時曾說：“殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其裏言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”也就是這個意思。

    周公的禮樂制度在整個西周時期，都能起着穩定社會、維繫人心的作用。諸侯們雖有爭強鬥勝之意，但對周皇室卻沒有不臣之心，這就是禮樂的教化，洗滌人心的作用。我們在讀春秋的歷史時，經常覺得那時代的人總有些古怪的行為規範，大抵都是從禮樂的教化而來的，用現代的話來說，禮樂制度就是那個時代的核心價值。

    然而，進入東周時代，諸侯們便對周皇室不屑一顧了，當天子有利用價值時，便拿他出來幌一下，美其名曰“尊王”，實際就是藉天子的地位向大家展示我才是實質上的“老大”，這就是春秋五霸的功業。到戰國時期，天子的地位更徒剩虛名，人們連“尊王”這種虛偽的口號也不喊了，這就是孔子說的“禮崩樂壞”的時代了。當時諸侯們為了爭奪土地而征戰連年，違禮、僭禮之事層出不窮，禮與樂被棄之不顧，孔子很心痛這個核心價值被破壞殆盡，力圖重新拼湊卻無功，只得徒述理論了，而周的國祚也行到盡頭了。

    可見，要毀滅一個社會，不一定要殺人盈野、血流成河，只要它的核心價值被毀掉了，那個社會就算是死掉了。

    王    和