我與無我　　大象無形

    ——讀袁紹珊《愛的進化史》

    愛，神秘深邃，作為人類話語高頻詞，似是普世信仰。可是，“愛”究竟是什麼？緣何而來？緣何而生？又圓於如何的破碎或圓滿？本澳詩人袁紹珊的詩集《愛的進化史》，勾勒了一個斑駁陸離時空交錯的愛之世界。

    走出凝視的女性：以愛

    為名的中外古今

    愛，情，慾、念，生，死——真真假假，雜糅糾纏，似是而非——當我們說“愛”，我們想說的到底是什麼？

    是“大同世界”裡的葡萄，桑葉，朽木——黑熊，蝴蝶，野狐——愛眾生，愛到“連一隻蚊子都可以欺負我”①，愛人類，愛到“愛他已勝過我自己”②……這大約是基督耶穌，或者釋迦佛祖，原諒動物本能的慾望滋長與廝殺爭鬥，原諒人性幽暗的惺惺作態以及虛偽道德，原諒世間一切，此境無我，渡眾生。

    在人間，“此境”叫“女人”。在斯德哥爾摩，她可以是“掛在牆上的馴鹿標本，愛着殘缺的世界不知疲倦”③。在古阿拉伯，她獻祭自己，用一千零一夜從暴君手中拯救無辜少女。在濠江，她是柔情似水的花艇姑娘，是溫柔鄉，金粉散盡，端上溫熱的粥與溫潤的酒……她跨越歐亞大陸，是愛的信使與信徒。

    人們也愛她，為她鑄年輕貌美的神像，為她作冰火交融的春畫，為她撰以愛為生死的小曲兒連唱三天三夜④……她是凝結在仕女圖裡的太平盛世，是精釀在女兒紅裡的歲月靜好。她是禍國殃民的紅顏，是等待拯救的公主，也是任人打扮的洋娃娃——人們用自己的眼光愛着她，年紀大了，她從“女神”變成“神女”⑤。時過境遷，她從“公主”成為“公主病”⑥，厭了倦了，那最初以愛為名熬的一鍋精華濃湯，“有人突然說膩了”⑦。

    大象無形，大音希聲——她上了這神壇，一曰大愛無疆，二言禮教吃人⑧。“我不用再當一隻母狗，為佔有而不斷決鬥……丟掉枷鎖與包袱，繼而失去名字，化作白紙，以至我什麼都不是，連一隻目露兇光的母狗也不如。”⑨獸性與人性，個人與集體，秩序與制度，道德與桎梏，理想與崇高，蒼生與人類——不破不立。

    詩集凝練了飽滿的女性身份與經驗書寫，詰問、辯證、冷笑、挖苦、自嘲、漠然，隱忍卻淬煉着堅韌的倔強……“我對兩性的失望，主要來自對自己的失望；我對女性主義的期望，主要來自對女性的期望。”⑩

    愛，情，慾、念，生，死——什麼話？神話，人話，鬼話？雄辯，雌黃，事實，真相？是誰在說話，為誰在說話？她是流動的自我與他者——是走出凝視的主體與人格，演繹愛的進化——愛的宇宙旅行。

    澳門與凡間的虛與實：

    愛的參照系與認識論

    相較女性視角敘事的濃烈明豔，詩集呈現“流動性”體驗時，情思語意流淌得更為清和淡然。袁紹珊在書扉致敬“獻給父親及所有對愛絕望的人”，“父親”二字加了粗體格式。在《詩歌，心之所向：訪澳門詩人袁紹珊》（邱敏儀，《新生代》，二○一八年四月五日）一文中，她介紹《愛的進化史》是她的療傷之作，詩歌創作是她面對“父親過世、家庭糾紛、情感傷害”等人生低潮時的自我救贖。

    “為着過甜的糕點，父親曾狠下苦心學習葡語……在苦力、地盤、掘路、製衣工人的午睡中，發跡是澳門唯一的綺夢……我了解父親，比難民更渴望落地生根，像我這種生於安樂的毛孩兒，卻一再捎來昂貴的流浪與未婚消息……要是重來一次，我真希望父親是個慵懶的人，像大部分的澳門人，生命綿長，至少熬到輕軌和港珠澳大橋完成建設。”詩裡的父親，是真實的父親，也不只是真實的父親，是真實的澳門，也不只是真實的澳門——是現代化進程的時空對話，是後殖民式的身份重塑，也是真實真誠的多元與和解。

    世界的參差，可以是西灣與北區的參差——“華人洋人並肩乘涼的舊照片很真，那個在加思欄兵營向我丟髒話的葡國小孩也不假”，是萬丈高樓平地起與溝壑泥沼塵滿面的參差，是閒趣雅致與艱難過活的參差……但走出這世界時空的參差，純真平凡的靜默與發聲，也可以是愛的幻象與療癒。

    詩集的後半場，虛實間走出了澳門與自我，走過亞洲歐美與空中樓閣，走過森林溫泉與山川，走過人間凡物與凡俗，走過人類不相通的悲歡，也走過彼一即我的慈悲。那是“仁和寺的午後”，任何斯——“看着山水，自然想到遙遠的事……大地不必隱藏必然的蕭瑟。愛之為愛，正因有星散的不堪。”

    是回歸了本土的文學與哲思——大羹必有淡味，至寶必有瑕穢。

    愛，渡眾生，亦自渡。

    我與無我，大象無形。

    澳門科技大學國際學院助理教授  尹姝慧

    註釋：

    ①-(13)出自袁紹珊《愛的進化史》，

    遠景出版，二○一八年。