由應無所住到仁者心動

    清明節期間，在武夷山茶山兜了一個圈，又去了福鼎深山訪茶農。剛立夏又從香港坐高鐵北上，去了廈門的茶博會，還碰上了同一時間開幕的佛教寺院及用品的展覽會，又茶又禪，不期然想起禪宗奠基人六祖慧能。筆者深感禪宗標榜的“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，似乎和浩瀚的佛經和寺院大殿內的大佛格格不入。

    所謂教外別傳，出自一則“拈花微笑”的禪宗公案。據說佛陀晚年臨涅槃之際，有一天在靈鷲山會上拈花示衆，衆人不知其用意。此時此刻，只有迦葉尊者破顔微笑。佛陀就對衆人說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這公案在宋代才開始流行，不知源自何處，但佛教源自印度，把禪宗溯源到佛教的源頭，那麽禪宗尊摩訶迦葉為西天禪的第一代祖師，正合華夏文化崇拜祖先的傳承。教外別傳，指的是佛法微妙難傳，不能用語言或文字傳授，教化之外的禪宗有獨具的另類以心印心的方式。

    至於中國禪宗的起源，始自西天禪的第二十八祖西域波斯人菩提達摩。在南北朝時，他帶着四卷《楞伽經》乘船東來廣州，傳說後來“一葦渡江”來到嵩山少林寺中，面壁禪定九年。在這個漫長歲月裏，終於在一個陰雲籠罩大雪紛飛的冬天，他收了一個來求安心的神光，他就是後來的二祖慧可。根據胡適先生的考證，有關菩提達摩的傳說，可能是子虛烏有。不過是否事實已無關痛癢，現在知道的是到了禪宗的五祖弘忍，和他的弟子北宗神秀，依然是以《楞伽經》為主要經典。一直要等到被公認的六祖慧能，在《六祖壇經》的行由第一裏才確定了《金剛經》在禪宗的地位。我想理由也可能很簡單，慧能目不識丁，《金剛經》只有五千多字，而厚厚的一千多頁《楞伽經》，根本難以想像記得住。也就不難理解慧能之後，禪宗標榜不立文字和頓悟見性了。

    《六祖壇經》的行由第一裏寫了一段五祖的話：“昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳！”間接地確認了菩提達摩是中土禪宗的第一祖，也解決了“南頓北漸”的衣缽之爭。又寫道：“祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至‘應無所住而生其心’，慧能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啓祖言：‘何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！’”後神秀的北宗式微，《金剛經》就很自然地登上了禪宗的神檯。《金剛經》第十品莊嚴淨土分的“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”，指的是慧能說的“但離一切相，是無相；但能離相，性體清淨，此是以無相為體”。

    《六祖壇經》的行由第一有慧能為避開師兄神秀衆徒的追殺，匿居十五年之後，到廣州法性寺的記載：“值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧曰‘風動。’一僧曰：‘幡動。’議論不已。慧能進曰：‘不是風動，不是幡動，仁者心動。’”《六祖壇經》的集錄者是慧能的弟子法海，還是出自荷澤神會和他門人之手？衆說紛紜，其實誰是誰非無關重要，何必所住呢？至此，《金剛經》裏比較難懂的“應無所住而生其心”到了《六祖壇經》裏，就變得更世俗、更親切可人了。“一切萬法不離自性”，所謂性，從字源來分析，性是心生，也就是說無論是風還是幡，都離不開心動。

    如果慧能沒有荷澤神會這個了不起的弟子，在滑台的無遮大會上批判神秀的“師承是傍，法門是漸”而提出“南頓北漸”的說法，確立了六祖“直指人心，見性成佛”頓悟的南宗，一個完全漢化的禪宗，可能不見得一統當今的佛教文化。仁者心動，還添加了傳統儒家的味道！

    陳增濤