創造與分享的樂趣

    老子《道德經》最末章有這樣一句：

    聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。①（《道德經》第八十一章）

    對此，范應元釋：“聖人虛心應物，故無積。物有限而道無窮，故用之愈有愈多。”②蘇轍言：“聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。”③“聖人不積，虛而無有”，不是一無所有的意思，相反，是什麼都有了。其關鍵在“抱一”，“不積”兼具“不有”和“抱一”兩層含義，只有在“不積”的同時，把握好一個籌碼——“一”，即“道”，並一如既往地貫徹“道法自然”的原則，才能“所應不窮”，以不變應萬變。“以積為有，所應有限”，常人認為是“有”而想要去“積累”的或有形（物質上的）或無形（精神上的）之“物”，恰是聖人眼中最為“有限”的東西。

    英國哲學家羅素，曾應梁啟超之邀，來華演講。彼時，他特意引用了老子“生而不有，為而不恃，長而不宰”的思想來闡述自己關於“改造社會”的理論。他說：

    就心理言之，凡人天性，有兩種衝動：（一）創造的；（二）佔有的。……世間好的事情皆從創造的衝動而生，壞的事情皆從佔有的衝動而生。就佔有的衝動言之，其結果不免於爭鬥。就創造的衝動言之，不但自己享受莫大的利益，別人也得賞玩之。例如美術、詩畫，一人創立，他人亦得。創造於一國，風行甚遠，苟能增加創造的衝動而減少佔有的衝動，則不難廢戰爭而得永久和平。要是此項前提不錯誤，則對於世界上再生再造的希望，就在鼓吹創造的衝動，而減少佔有的衝動。④

    羅素關於社會改造的理論，是針對歐美國家在實業發展的同時衍生的種種流弊而言的：社會財富集中在少數人——壟斷市場的“寡頭”手中，資源分佈不均，貧富懸殊，個人天性受壓抑等等。究其根源，還是人們“佔有”的衝動在作怪。而老子的學說主張創造、分享、無私奉獻、“不有”之為，都是歐美當下進行社會改造尤為需要的，也是中國發展實業的過程中需要注意的地方。羅素這次題為《社會改造原理》的演講，正是以老子“生而不有，為而不恃，長而不宰”的思想意義為根據的，上述的引文可以看作是，羅素從社會改造的層面，在借鑒歐美社會發展過程的實踐經驗和教訓的基礎上，對老子思想的理解和闡釋。

    西方“接受美學”將讀者的閱讀行為視作對文藝作品的“再創造”，那麼，對於生活這部“大書”的“閱讀”，深入理解、透徹感悟、品識趣味，繼而激發“再創造”的慾望和潛能，創作出高品質的藝術作品，便是優秀的藝術家——稱職的“生活閱讀者兼說書人”的使命和責任。藝術家的責任心和使命感，會直接影響到藝術作品的社會功能。於是，梁啟超對“供給美術的美術家”⑤提出要求與期待：“最要緊的工夫，是要修養自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提絜，向裡體驗，自己腔子裡那一團優美的情感養足了，再用美妙的技術把它表現出來，這才不辱沒了藝術的價值。”⑥他還說：“文學是人生最高尚的嗜好，無論何時，總要積極提倡的……但是若沒有人往高尚的一路提倡，它卻會萎靡墮落，變成社會上一種毒害。”⑦梁啟超將老子“既以為人己愈有，既以與人己愈多”與孔子“仁者不憂”（特指不憂成敗得失）主張進行比較，指出二者都具備“無我”特質，具有將生活趣味化、藝術化的審美情調，為勞動而勞動，為生活而生活。

    梁啟超解讀“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，創造性地引申到教學領域。他認為，教育家的樂趣，好比看着親手栽培的花卉一天天成長：發芽、長葉、含苞待放、花開爛漫……

    學生變化的可能性極大，你想教他怎麼樣，自然會怎麼樣，只要指一條路給他，他自然會往前跑。他跑的速率，常常出你意外，他們天真爛漫，你有多少情分到他，他自然有多少情分到你，只有加多，斷無減少……⑧

    這種“愈有”、“愈多”具體表現在兩方面：其一，將學問教予學生，學生得以增長知識、每日進步，先生自身的學問只會增加而絕無減少之理；其二，老師將心思放在學生身上，發自內心地關心、指導他們，師生間的情分與日俱增。“教然後知困”，先生在教學過程中發現不足或新問題，於是不斷鑽研、尋求解答、創新學問，對於個人學術能力、乃至學科長遠發展皆有益處。所謂“教學相長”，正有此意。“只要誨人不倦，自然會學不厭。”相應地，“只要學不厭，自然會誨人不倦。”不斷研究新學問，在課堂上向學生傳授，與學生討論、交流、切磋，“和學生賽跑”，學生聽着有興致且日有長進，教育者又怎會倦怠呢？相反，如果把教學工作當做敷衍，拿着十幾年前的陳腐教材，每次教授都說同樣的話，則是想不厭倦都難。

    老子哲學蘊含的美學思想，是中華民族源遠流長的精神財富，從古至今深遠影響了文人學者的世界觀及日常生活。比如，“質性自然”、拒絕“以心為形役”的陶淵明被譽為“古今隱逸詩人之宗”（鍾嶸《詩品》），其人格與作品為道家美學的詮釋與再創造提供典型例證。而梁啟超對老子的態度，從早年的“痛批”轉為後來的“高度讚揚”，他從審美視角解讀道家哲學所蘊含的文藝趣味，並應用於自己“趣味”美學的理論建構中，體現了近現代知識分子對中華美學精神的創造性轉化與傳承。

    嚴詩喆（新加坡國立大學哲學博士）

    註釋：

    ①（魏）王弼注，樓宇烈校釋，《老子道德經注校釋》，中華書局，2012，p192。

    ②（宋）范應元撰，《老子道德經古本集注》，華東師範大學出版社，2010，p135~138。

    ③（宋）蘇轍撰，黃曙輝點校，《道德真經注》，華東師範大學出版社，2010，p91。

    ④ 羅素原著，袁剛、孫家祥、任丙強編，《社會改造原理》，《中國到自由之路──羅素在華講演集》，北京大學出版社，2004，p3。

    ⑤ 梁啟超原著，林志鈞編，《美術與生活》，《飲冰室文集之三十九》，中華書局，1989，p22。

    ⑥ 梁啟超原著，林志鈞編，《中國韻文裡頭所表現的情感》，《飲冰室文集之三十七》，中華書局，1989，p71~72。

    ⑦ 梁啟超原著，林志鈞編，《晚清兩大家詩鈔題辭》，《飲冰室文集之四十三》，中華書局，1989，p70。

    ⑧ 梁啓超原著，林志鈞編，《教育家的自家田地》，《飲冰室文集之三十九》，中華書局，1989，p12。