董永賣身葬父母

    拙文〈入土為安〉於日前見報，時近清明，再說“入土”，生養死葬，中國人很重視這種孝道，縱使貧窮，缺衣欠食，父母或親人過世，無論如何都要使死者入土為安。要是“五行欠水”又如何？《敦煌變文集 · 秋胡變文》：“董永賣身葬父母，天女以之酬恩。”戲曲《天仙配》就是這個故事。

    董永，不排除他窮而賣身葬父母的事實，但“天女以之酬恩”，則完全是“美談”。孫中山先生說到閩粵之蛋戶，浙江之惰民，豫之丐戶，這些人舊稱之為“義民”，他們被歧視，生活異常悽苦，身後蕭條，無以成殮，就只有用草蓆包裹屍體，挖穴埋之。《明史 · 郭敦傳》：“衢俗，貧死不葬，輒焚其屍，敦為厲禁，且立義阡，俗遂革。”義阡，猶義塚。

    宋 · 洪邁《容齋隨筆 · 人物以義為名》：“仗正道曰義：義師、義戰是也。衆所尊戴者曰義，義帝是也。與衆共之曰義，義倉、義社、義田、義學、義役、義井之類是也。”文中說到的“義社”，就是立社以奉無主之魂者。宋 · 范仲淹，置義莊里中，以贍族人。這種義莊，一般是地方或同鄉聚資修建的暫厝棺木的處所。以往很多華僑要“落葉歸根”，死後把屍體運返鄉梓，卻又未及擇地安葬，於是把屍體暫厝義莊。

    本澳有條“義字街”。商販林立，煕來攘往，遊人如鯽。不說不知，日前讀報方悉“義”字之由來。其實那是十九世紀前座落城外的沙崗村，謂之“沙崗義地”。前面說的甚麼義阡、義社、義莊，可以聯想到今日的“義字街”的前身，竟是滄海桑田之變。清太學生陳君，歲饑，家乏粟，出財轉殼於外以贍族，至質賣世業以濟。行給義槥（施舍棺木）、義塚以為常。原來本澳沙崗的開發，是一八九五年本澳華商盧華紹（盧九）向澳葡政府請纓開發的，可謂功同清太學生陳君矣。

    冬春軒