要打邊爐    不要打屁股

    劉向說：“董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加了管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。”劉向是說：董仲舒是王者的助手，縱使是商湯的伊尹、周武王的呂望亦比不上他。管仲和晏子堪稱霸者的君師，亦不如。在王充的《論衡 · 別通》：“（董）雖無鼎足之位，知在公卿之上。”又說：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”在“大一統”的問題上，他向漢武帝提出建議：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進、邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所守矣。”

    董仲舒的政治法寶是要有兩手：德與刑。即打邊爐亦打屁股，而主要在於德。至於刑，“門雖設而常關”，設而不用，給人民多一些恩惠，盡量避免用刑。

    施政有兩手。社會的現象也分為兩端，那就是貧富兩極的分化。這分化容易導致天下大亂。原因是“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此衆人之情也”。這一點在他的《度制》篇有論述。“度制”也就是“制度”。這一篇又名《調均》。他引孔子說過：“不患貧而患不均。”而說：“見亂之所以從生，故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不驕，貧者足以養生而不至於憂，以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。今世棄其制度，而各從其欲，欲無所窮，而欲得自恣，其勢無極。大人病（憂慮）不足於上，而小民羸瘠於下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。”

    《度制》這種制度就是“調均”。調均，並不等於平均主義，因為人畢竟有賢愚之分，勤惰之別，通過人道與合理的調均。調均之法，正如日前所說的：“不與民爭利”，自然天下太平，人人可以打邊爐，沒有人被打屁股。

    冬春軒