人之初    性本惡

    俗語說：“生仔唔知仔心肝；生女唔知女五臟。”在這種情形下，要用甚麼方法才可以知子女的心肝五臟？《荀子》說：“不知其子，視其友；不知其君，視其左右。”大概此所謂“物以類聚，人以群分”的原理。

    荀子寫過一篇文章，題為《性惡》，他劈頭第一句就說：“人之性惡，其善者，偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭

    讓亡焉。”他說：“人的本性是惡的，那些善的表現，是人們後天的作為。”其實這篇文章是他針對孟子的“

    性善論”而發。文章系統地闡述了“性惡論”的基本觀點。他首先肯定“人之性惡，其善者偽也”，然後用人的生理、物質上的種種慾望來證明“人之性惡”，批駁孟子的“性善”與“天賦道德”等觀點。

    荀子在分析“性惡”的種種表現之後，還提出區分善惡的標準，以及善所產生的原理，即“凡人之性者堯禹之與桀跖……小人之與君子，其性一也……凡貴為堯禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。”這是說，堯禹與桀跖先天的本性都是一樣的，堯禹之所以能夠成為聖人，完全在於後天的努力。因此，他認為“途之人可以為禹”，也因此他鼓勵告誡人們“必求師而事之，擇友而友之”。

    在這篇文章中，他再三強調了人們後天努力的重要性，強調了教育與環境的影響對人們道德觀念形成的作用，這正是“性惡論”的積極意義之所在。

    冬春軒