現實人生的養分

    蔡文姬飄零的人生：出生於東漢末年的亂世，幼年隨父親蔡邕顛沛流離，十六歲嫁才子衛仲道，次年衛仲道病亡。喪夫未幾，父蔡邕又因董卓伏誅之後“撫屍而慟”、“一聲歎息”而慘遭殺害。文姬此後的命運因“天下喪亂”，被胡騎擄往匈奴，嫁南匈奴左賢王，十二年時光，生了兩個孩子。曹操統一北方後，念及與蔡邕情誼，以欲請其補修《漢書》為由，派使者攜重金贖她回歸中原。歸漢後的文姬再嫁董祀。

    一九二五年，京劇四大名旦之一程硯秋以上述故事打造出新戲《文姬歸漢》，傳唱百年。

    蔡文姬的命運，映襯在歷史的、政治的、民族的大背景下，是一個特殊的文化“符碼”。被擄匈奴，不僅是地域上的隔閡，“胡地風霜，怎生消受”；更嚴重的恐怕是文化上的隔閡。胡地風霜，無論飲酒還是射獵，對於這位中原才女來說，她都不愛。據說蔡文姬嫁的左賢王，虎背熊腰，擅騎馬射獵。京劇不以描摹現實生活為目的，卻擅於勾勒點染。情節中有左賢王朝後走馬還家，見文姬又在垂淚：

    蔡：王爺再三詢問，妾也不敢隱瞞。自古道：“狐死尚要首丘”，何況我們人類？是我每日思念家鄉，故而傷心落淚。

    左賢王：這倒容易得很。

    蔡：噢！真個容易？不知幾時可以回國？

    左賢王：待我養兵數載，奪取漢朝天下，帶你回國。那時還要封你做王后，豈不容易得很？

    蔡：王爺，你要取那漢室天下，便是我國仇人。恬顏事仇，妾所不願。唯有一死而已！

    “狐死尚要首丘”，由蔡文姬說出，很貼切。她是才女，出口成章。只是不知左賢王能否聽懂。典故出於《禮記 · 檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。”傳說狐狸將死時，頭必朝向狐穴所在山丘。“仁也”，是對“狐死首丘”的行為的褒揚，比喻不忘根本，也有思鄉的引申。由此，蔡文姬對左賢王說出了一句“狠話”，如左賢王要取漢室天下，便是她的仇人。比之“狐死首丘”，在境界上又高出一個層次。“仁”，昇華為一種精神、一份情懷。

    中國戲曲有化繁為簡的本事，把“仁”的思想境界通過這樣一個簡單的情節帶出。“仁義禮智信”為中國價值體系中最核心要素，貫穿於中華倫理的發展歷程，以“仁”者當先。《論語》的思想核心是“仁”，以種種事例來闡釋何謂“仁”及“仁者”，是中國社會為人處世的道德規範標準。

    孔子說：“苟志於仁矣，無惡矣。”心中有“仁”，立之於“仁”的人，大體不會做出超越道德底線的事。

    孔子還有進一步解釋：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

    順境時，滿口仁義的人不鮮見；但孔子強調的是，人處於逆境，或危難關頭（造次），或顛沛之時，仍不違背“仁”者，才是真君子。孔子以他最喜歡的學生顏回做例子：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”

    《論語》讓我們看到，仁者是內心篤定，一切處之泰然的人；不會因為貧窮、失意，或是外界的一點風吹草動而亂了節奏。而被迫嫁給左賢王的蔡文姬，沒有因為在胡地日久便忘卻故國，亦為仁者。

    中國傳統文化，從來就不是空洞的口號，而是可觸可感、一直作用於我們現實人生內修外省的養分。

    穆欣欣