黃飛鴻  林世榮  朱愚齋 

    令狐昭

    如果說鄧羽公的《至善禪師三遊南越記》代表着香港武俠小說的源頭，我是山人的南少林傳奇則象徵了粵港派技擊小說的巔峰。可是南少林傳奇所彰顯的民族大義，更像是一個延伸的、間接的、想像的概念，被再現和被鞏固的少林英雄形象，逐漸變成既近又遠、既真實又虛幻的符號。相比之下，黃飛鴻傳奇則表現出返璞歸真的一面，其主要人物的市井草莽形象較貼近現實，恰似作者的直接經驗。

    其中黃飛鴻的徒孫朱愚齋曾耳聞目睹洪拳宗師的行誼和武藝，下筆成文，並在一九三〇年代前期連載和出版《粵派大師黃飛鴻別傳》，藉以弘揚國術、增強國體，自序開宗明義：“我國武術，有精微獨絕者。其為用，於民族強弱，關係至深。”此書為較早的黃飛鴻傳奇故事集，也是黃飛鴻題材小說及電影的主要藍本，更被後世視為廣派武俠小說濫觴；內容難免帶有想像成份，武術部分則以寫實見稱。例如黃飛鴻賣藝時介紹五郎八卦槍法可謂頭頭是道，首部黃飛鴻電影便有類似情節。

    早在一九三一年，即鄧羽公為少林英豪改寫命運的同一年，朱愚齋於香港《工商晚報》連載了《廣東近世四大俠軼事》，其序言指出：“吾粵武術界中，以武俠名於時者實眾。第以厄於當時士大夫之輕視，故多不傳。此中豪傑，泰半湮沒，殊足哀也。”正因如此，朱愚齋開始為嶺南諸位武術家立傳，望其武功不至失傳。文中所謂四大俠，乃黃澄可、爛頭何、唐家六和林世榮；當中以林世榮的篇幅最多，就連《粵派拳師黃飛鴻別傳》裡林世榮及其門人的故事佔比也不少。

    林世榮曾於香港招生授徒，著名弟子除了朱愚齋，還有黃飛鴻電影中飾演林世榮的劉湛。其實黃飛鴻的故事能在香港流佈散播，是林世榮及其門人推動的。他們利用近代社會的潮流作為營銷手法，深諳現代印刷術對於傳播其拳術有莫大幫助，先後刊行了《虎鶴雙形》、《工字伏虎拳》和《鐵線拳》三部拳譜，後來皆成了洪拳的重要文獻。一九四〇年代末，黃飛鴻小說始受香港電影界關注，加上黃飛鴻和林世榮一脈在香港開枝散葉，弟子多數想為黃飛鴻樹碑立傳。在胡鵬和“曲王”吳一嘯等影人的積極推動下，黃飛鴻電影在一九四九年問世，據說朱愚齋亦參與了劇本改編及武術指導等工作。

    朱愚齋既是傳奇口述故事的記錄者，亦是富創造性的通俗文學作者，他還著有《粵派拳師陸阿采別傳》、《嶺南奇俠傳》、《少林英烈傳》等書。《粵派拳師陸阿采別傳》接近鄧羽公那種虛實交融的南派系統，而《粵派大師黃飛鴻別傳》和《嶺南奇俠傳》就真實地展現黃飛鴻的市井江湖味道以及他與弟子的軼事。胡鵬執導的黃飛鴻電影，創作成份居多，但這兩本著作仍不時被拿來使用①。

    大體而言，朱愚齋跟鄧羽公、崆峒、我是山人、念佛山人、萃文樓主、禪山人等戰時或戰後南下香港的廣派文人，作為嶺南武術文化傳入香港的見證，也孕育了香港流行文化中的武打技擊傳統。與此同時，黃飛鴻電影能在戰後深入民心，數十年來影響着香港流行文化的發展軌跡，朱愚齋功不可沒。然而黃飛鴻由南派武師一員，到現在幾乎成為中國武術的圖騰式人物，無疑是一代代黃氏門人、影人、媒體人共同努力的跨文化成果。

    （粵藝武俠片的前世今生 · 四）

    註釋：

    ①  胡鵬的黃飛鴻電影，皆標明為朱愚齋原著。