秋士之境

    秋士之境即無我之境，這種境界使人大隱隱於紅塵，超脫於世俗，在經歷了時間的流逝後，領悟了類似佛教中“無常觀”的心境。不以物喜，不以己悲，以十分的清淨，體會歲月的輪轉。秋士之境產生的前提，必是要先入世，洞察了人間世以後，才能出世。

    郁達夫的三部小說，《沉淪》到《遲桂花》到《故都的秋》，文中所體現的郁達夫的心態轉變，即是秋士之境的形成過程。

    在《沉淪》中，郁達夫以描寫“自有他生命的個性青年”的形式，表達了“我”在當時紅塵中所經歷的苦悶，直截了當地暴露了自己的真實心情。“我”被世俗所困，並沉淪於世俗，無論是肉身還是精神，都沒能得到解脫。此時，郁達夫的形象還是一個會為情所擾的“俗人”，他的心境還是“有我之境”。

    進展到《遲桂花》，隨着年歲漸長，閱歷漸多，以及由於《沉淪》被批評後留下的陰影，郁達夫開始了他的“靈魂淨化”。在書中，我們看不到熾熱極端的情感，而是像桂花香一樣，恬淡清遠，在無意間勾起人的心弦。此時的郁達夫，處於較為寧靜悠閒的生活狀態之中，開始反思他所經歷的人間事。他的思想開始超脫於肉身，精神不再被肉體所影響，可以說是正處於從“有我之境”走向“無我之境”的路上，也是從吉士向秋士的轉型。“我”對翁蓮的感情，從動了念，到懺悔，再到情愛昇華為情誼，正是自我淨化的過程。

    最終，在《故都的秋》中，我們可以見到，此時郁達夫的心境，已達到秋士之境。如他在文中所描寫的寧靜而曠遠的北國秋景一般，秋色的清靜，不如說是在描寫心境，身處熱鬧場中，卻過着世外隱士般的生活。在那一瞬，無論外部發生了如何變動，秋士之境中卻是永恆。花未凋，月未缺，一切都很好。這份從容不迫的意味，這種超脫紅塵、世間無我的心境，這種淡泊雅致的情感，便是秋士之境。

    龔    剛