好戰必亡    忘戰必危

    舊體書函寫得文縐縐，此外還禮數周全，下款每用“某某手”以示恭敬。語出《書 · 益稷》：“皋陶手稽首。”，即拜字，可作拜手或拜首，是古代跪拜禮的一種。行禮時，既跪而拱手，頭俯至手而不至地，上身與地面平行，相當於九十度鞠躬。

    由於拜字從手，而拜手一詞竟重複兩“手”，因而聯想到劉向的《說苑 · 指武》，其中所說是“兩手”。我曾聽過“兩條腿走路”一詞，這是理所當然，除非是跛了一條腿。至於〈指武〉說的“兩手”，這“手”應是手段、政策。“武”包含兩方面的內容：一是軍事，二是刑罰。也就是說用兵作戰與施行刑罰的原則。

    《司馬法》曰：“國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。”《司馬法》是春秋齊人司馬穰苴所撰的兵書。他論到好戰，必亡；而忘戰，必危。這是“兩手”。正如學武之人，師傅在施教之前，嚴囑弟子：“練武，旨在傍身自衛，不可撩是鬥非。”同出一轍。他又引《易 · 繫下傳》：“君子以除戎器，戒不虞。”這是說：“君子修整兵器，以防備意外。”兵事不可視作兒戲，否則便失去威嚴。

    秦昭王曾經有這樣的憂慮：“夫楚劍利，倡優拙。夫劍利，則士多慓悍；倡優拙，則思慮遠也。吾恐楚之謀秦也。此謂當吉念凶，而存不忘亡也，卒以成霸。”秦昭王者，可謂居安思危。印證了忘戰必危。至於好戰必亡，《孫子兵法》對戰爭持十分愼重態度，開宗明義表示：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

    相反，講道德，說仁義又如何？王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣。王若不伐楚必事徐。”由此看，徐偃王好像“食齋”的，有人對他虎視眈眈，終於被文王所殲滅。徐偃王將死，曰：“吾賴於文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至於此。”作者說：“夫古之王者，其有備手！”兩手政策，頗堪回味。

    冬春軒