器度與氣場

    星雲大師說，社交場合裏，常見有一種現象，只要某人一出現，現場馬上氣氛熱絡起來，笑聲不斷，這種能帶動氣氛的人，總是到處受人歡迎。反之，有的人只要一出現，本來歡娛的氣氛，空氣一下子就凝固起來，這種人走到哪裏，都不受人歡迎。

    人氣與人緣、人脈相關，卻並不等同。人緣好，大多與性情相關，說明這人好相處，但因個性內斂，沒有什麼張力，也就談不上人氣。人脈廣，大多與利益相關，說明這人路子寬，用得着，一旦沒有利用價值了，人脈也就枯竭了。人氣就不這麼簡單了，它是由氣場帶來的，而氣場則是由品行和才智，特別是言行的魅力帶來的，是無形的能量，看不見，摸不着，卻能影響和俘獲周圍的人。

    說“人的本質是一切社會關係的總和”，這是指抽象的人，具體的人可就千差萬別了。就拿氣場來說，有的人，只要給他一個平台，無需多久，人氣就會旺起來，那麼，氣場從何而來呢？

    能文善武，能說會道，能寫會畫，能歌善舞，成大事，有威望，當然也會積攢人氣，但是，氣場的形成，單靠才氣不夠，也不一定會持久，還要靠氣質和風度。如果說風度是氣質的外表，那麼氣質就是風度的內涵，氣場則是由器度引發的磁吸效應。

    袁隆平收徒的門規是：你不下田我就不帶！這樣的器度源自本真，因為“與大地貼得更近，看天空才會更遠”。這說明，氣場還需要接地氣。

    任正非的身價並不單是他創建了一個華為，更在於他的言行有着超脫於世俗評價之上的器度。不論給他貼什麼標籤，都改變不了他做人處事的準則。

    照此看來，氣場是氣質的張力引發出來的，而不是裝出來的。在《世說新語》中，劉義慶專闢一章說雅量，計有四十多條。統而觀之，其中不乏器度非凡的例子，但更多的是硬裝出來的，所謂故作鎮定、故作曠達。如，夏侯玄倚着柱子寫字，當時下着大雨，雷電擊壞了他倚的柱子，衣服燒焦了，他卻神色不變，照樣寫字。再如，子猷和子敬同居一室，前面忽然走水。子猷連鞋也來不及穿就往外跑；子敬卻慢悠悠地叫來隨從，攙扶着走出去。

    如此等等，類似表現實屬裝模作樣，何談器度？雅量在褒義上是指寬宏的器量，靠的是內在修為。當雅量走入標籤化胡同時，就變得矯揉造作起來，為博虛名而故作姿態。就像婁師德教導的那樣，人家將唾沫噴到你臉上也不要去擦，等它自己乾，以免刺激對方。這種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的雅量，因常人做不到，不過是文人雅客的一種精神自慰罷了。

    所謂的器度與淡定，應該是人情練達。有一副對聯云：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲卷雲舒。作為凡夫俗子，我們不必刻意追求和效法的那些所謂的雅量，但卻應當秉承良知良能，不為外物所役，不為名利所困，即便做不到寵辱兩忘，也要做到寵辱不驚。

    貝一中